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Channel: Littérature et savoir
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Être de devoir-être : Souffrance et raison

Il est inutile de chercher ailleurs « quelle est la source du Discours, plus profonde que tous les discours ». Nietzsche lui-même en fait la remarque : à la différence du plaisir, qui n’a égard qu’à...

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Être de devoir-être : L’origine de la raison pratique

La thèse kantienne selon laquelle la raison, pure, est pratique, ne marque pas seulement les bornes de la raison théorique et de la raison instrumentale, elle met encore au jour un désir de justice...

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Soi et l’autre : De la révolte à l’espérance

En dépit d’un moment phénoménologique commun, la souffrance n’est pas le désespoir. Il est remarquable qu’un même mot signifie à la fois, en latin, souffrir et endurer. Il faut entendre moins, par...

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Soi et l’autre : L’ouverture à l’événement

On peut peut-être interpréter dans ce sens le cas Bruno Brandt analysé par Binswanger dans son livre sur la mélancolie’*’’’. Ce patient a l’intention de se prendre avec ses bretelles dans la forêt...

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Soi et l’autre : La grâce de l’autre

Mais comment articuler les mouvements apparemment inverses de la révolte et de l’espérance? Il suffit peut-être, pour ce faire, de rappeler que la première, loin d’être purement négative, est elle-même...

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Soi et l’autre : Le cercle de la liberté et de la grâce

On peut peut-être, à sa lumière, revoir et corriger le deuxième « postulat » kantien de la raison pratique : le postulat de l’immortalité. Pour un être raison nable mais fini, en effet, la «...

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La souffrance originaire : La dualité interne du corps propre

D’où vient, demande encore Montaigne, que «nous sent[i]ons plus une coupure de rasoir que dix coups d’épée dans la chaleur du combat »? Évoquant son expérience de chirurgien, R. Leriche écrit avoir...

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Nature et liberté : Le choc infini

C’est le propre de la souffrance d’être subie et de s’imposer au sujet comme une nature étrangère à son essence propre. D’où l’expression de « mal physique» que lui applique Leibniz. Mais la...

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Nature et liberté : La liberté finie

Résulte-t-il cependant, de cette nécessité du souffrir, que la liberté n’y trouve aucune place? Dire qu’il n’y a pas de douleur physiologiquement pure, c’est déjà répondre à cette question : sans en...

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Être de devoir-être : Le non du corps à la souffrance

Si la souffrance est ligne expérience vécue en première personne, celte expérience n’a pas cependant une signification étroitement psychologique. En la comptant parmi les « situations limites »,...

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Être de devoir-être : Souffrance et raison

Il est inutile de chercher ailleurs « quelle est la source du Discours, plus profonde que tous les discours ». Nietzsche lui-même en fait la remarque : à la différence du plaisir, qui n’a égard qu’à...

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Être de devoir-être : L’origine de la raison pratique

La thèse kantienne selon laquelle la raison, pure, est pratique, ne marque pas seulement les bornes de la raison théorique et de la raison instrumentale, elle met encore au jour un désir de justice...

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Soi et l’autre : De la révolte à l’espérance

En dépit d’un moment phénoménologique commun, la souffrance n’est pas le désespoir. Il est remarquable qu’un même mot signifie à la fois, en latin, souffrir et endurer. Il faut entendre moins, par...

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Soi et l’autre : L’ouverture à l’événement

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Soi et l’autre : La grâce de l’autre

Mais comment articuler les mouvements apparemment inverses de la révolte et de l’espérance? Il suffit peut-être, pour ce faire, de rappeler que la première, loin d’être purement négative, est...

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Soi et l’autre : Le cercle de la liberté et de la grâce

On peut peut-être, à sa lumière, revoir et corriger le deuxième « postulat » kantien de la raison pratique : le postulat de l’immortalité. Pour un être raison nable mais fini, en effet, la «...

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